ویبلاگیکی زانستییه له بابه ت:شیعر،ره وانناسی،ره خنه ی ره وانناسی له ئه ده بیات
نازی دایکم چاوانی باران خولیا دهکا
دایکم
ئهو بێوهژنهیه
دهسگیرانی بارانهو
مارهییشی دهریا
ههموو رۆژێ
به ئاسمانی دهکوت:
مارییهکهم بۆ بکه به شێعر
له چهشنی چوارینه
چوارینهیێکم بۆ بهۆنهوه
پهیکهرهی له بارانی دهسگێرانم بچێ
دایکم پێی وابوو
گهر مارهیی قورس بێ
تهڵاقدانیش سهد هێندهی تر......
دوو کورته شێعر
1
که بابم مرد
میراتهکهی بستێ زهوی بوو
که من مردم
میراتم
با شوێن پهنجهی دهستهکانم بێ
لهسهر گۆنات
...........................
2
تۆ دهگری بۆ وهی
نهکا...!
کۆڵان له چاوهڕوانیدا بتکا به سێبهر
من دهگریم بۆوهی
سێوهکهم لهت بوو
یاقووب خزری
گهلاوێژی 1390
" ڕهوانناسیی داستانی منداڵان"
ڕۆڵی ههیهجانی خهم له داستانی منداڵاندا
یاقووب خزری
پێشهکی
بێگومان ڵێکدانهوهی ژانره جۆراوجۆرهکانی ئهدهبیات له ڕوانگهی ڕهوانناسییهوه به نیسبهت مێتۆدهکانی دیکهی ڕهخنه(کۆمهڵناسی، جوانیناسی، فهلسهفی و هتد) تهمهنێکی کهمتری ههیه؛ هۆیهکهشی ئهوهیه ڕهوانناسی وهکوو زانستێک زۆر درهنگتر له زانستهکانیتر توانی خۆی له فهلسهفه جیا بکاتهوه و له عهقڵانییهتی هزری- فهلسهفی خۆی بۆ عهقڵانییهتی پۆزهتیویستی بقۆزێتهوه. ههرچهند ئهوهش بهو مانایه نییه ڕهوانناسی زانستێکی تهواو پۆزێتیویستییه بهڵکوو بهشێکی زۆر له تێئۆری و مێتۆدهکانی خۆی له عهقڵانییهتی هزری و تهفسیره زێهنییهکان وهرگرتووه.
قدر مسلم این است که امروز، ما دیگر ناگزیر نیستیم همان کوششی را به کار ببریم که پنجاه سال پیش، مردم برای فهم و درک این واژهها به کار میبردند اکنون در دنیای اجتماعی و فرهنگی ما جایی دارد و وارد آداب ما شده است.
مراجعه به روانکاو و تقاضای روانکاوی متداول شده است. حتی میتوانیم نتیجه روانکاوی مردان بزرگ یا بررسیهای نقش شعور ناآگاه را در خرید کالایی یا تاثیر آن را در گزینشهای سیاسی خود بدانیم.
گریمانەی ئۆدیپی من
بابم هەتا تەمەنی پێنج ساڵانەی من لە شەڕی نێونەتەوەیی یەکەمدا لە ئەڕتەش دابوو،لەو ماوەیەدا زۆرم نەدەدیت،کاتێکیش دەمدیت بۆی پەرۆش نەبووم.جاری وابوو ئەگەر بەیانیان زوو لەخەو هەلدەستام ،لەشەزلەکەی بابمم لە بەرگی نیزامیدا دەدیت کە لەژێر نووری شەمەکەوە چاوی لێدەکردم.جارجارەش دەنگی پێکدادانی دەرگای حەوشە و هەروەها دەنگی کەوشەکانی کە بزمارڕێز کرابوون لەناو کۆڵان دەبیسرا. بابم وەکوو بابانۆئێل بە نهێنی دەهاتەوە و بە نهێنیش دەڕۆیی.
دەڕاستیدا پێم خۆش بوو بابم بێتەوە مالێ ،هەرچەند جارێک بەیانیان زوو دەچوومە سەر جێگاخەوە گەورەکە ، لە نێوان وی و دایکمدا دەفیچامەوە .
«بررسی ریشه های روانی استبداد و خودکامگی»
قبل از پرداختن به موضوع اصلی لازم است که تفاوت اصطلاح استبداد با دیکتاتوری مشخص گردد تا در تحلیل آن مخاطب دچار اشتباه نشود چرا که این دو اصطلاح به لحاظ مفهومی متفاوت هستند :
استبداد و دیکتاتوری اغلب به صورت لغات مترادف به کار میروند، یعنی چنین می پندارند که استبداد اصطلاح سنتی آن چیزی است که در عصر ما دیکتاتوری نامیده می شود. انکار نمیتوان کرد که شباهتهای صوری این دو سیستم کم نیست. از سوی دیگر، واقعیت این است که مفهوم اجتماعی و جامعه شناختی استبداد با دیکتاتوری به کلی متفاوت است و این دو مقولۀ سیاسی و اجتماعی اصلاً و اساساً با یکدیگر اختلاف دارند.
آن هنگام
که آسمان تنهایی را هدیه میکند به من
در پشت یازده های کوچک
من نیز در پشت آن یازده های شوم بزرگ
ابهام سبز اندیشه ام
دارحلقه ای؟
له چوارهمین وهرزی بزهتدا
بزهت چوار وهرزه
وهرزی یهکهم
له ڕۆژههڵاتی بزهتهوه
شێست و پێنج دهرهجه بۆولاوه
له سووچێکی لێوتدا
گۆڵدانێک
دهستهکانی لهوبهر دیوی پهنجهرهکانی زهردهخهتدا چاوهڕوان
« آسیب شناسی روانی و اجتماعی عدم مشارکت سیاسی زنان در ایران »
چکیده :
محور اصلی مطالعات در مورد زنان ، باید بررسی چرخه زندگی آنان در ابعاد زیستی ، روانی ، اجتماعی با توجه به یافته های پژوهشی باشد . درست است که زنان تجربه های زیستی مشترکی با مردان دارند ولی تفاوتهای بارز و چشمگیری نیز میان مرد و زن دیده می شود که وسعت و گسترش آنان از کانال های نامعقول و غیر منطقی تا حد زیادی زنان را در امور اجتماعی به حاشیه رانده است . روانشناسی زن و انجام مطالعات سیاسی و اجتماعی بر روی آن هر اندازه هم که بر یافته های پژوهشی و نگره های علمی – کاربردی مبتنی باشد تنها زمانی قابل درک و بررسی است که زمینه های اجتماعی و بایدها و نبایدهای فرهنگی ، اعتقادی و اجتماعی و روانی جوامع به طور دقیق در آن بررسی شود .
نگارنده بر این باور است که زنان افزون بر نقش مهم خود در خانه و تربیت فرزندان ، به عنوان نیروی مولد در زمینه های سیاسی ، اجتماعی ، اقتصادی جامعه نیز باید سهم داشته باشند و حضور آنان در سطوح مختلف ، در نقش های مدیریتی و رهبری نه تنها به آنان اعتماد و قاطعیت ببخشد بلکه آنان را به عنوان انسان های توانمند به جامعه بقبولاند.
|
|
تاثیرات پیشینیان بر روانکاوی
نظریات مربوط به ذهن ناهشیار و تاثیر آنها بر ظهور روانکاوی
در اوایل قرن هجدهم لایب نیتز بر طرح نظریه موناد شناسی خود اقدام کرد که در آن درجات متفاوتی از وضوح یا هشیاری که از ناهشیاری کامل تا وضوح یا هشیاری قطعی تغییر می.کند، عنوان کرد. یک قرن بعد یوهان فریدریچ هربارت ، فیلسوف و مربی آلمانی ، مفهوم ناهشیار لایب نیتز را به مفهوم آستانه هشیاری توسعه داد. گوستاو فخنر نیز در تدوین نظریه.ها درباره ناهشیار خدمت کرد. پیشنهاد او مبنی بر این که ذهن را می.توان با یک قطعه یخ قیاس کرد، تاثیر بیشتری در اندیشه فروید بر جای گذاشت.
روانشناسی تحلیلی و ادبیات
نوشته های یک نویسنده را با وقایع زندگانی و مکنونات خاطر و اسرار ضمیر او که معمولا خود نیز از آنها آگاهی درستی ندارد می توان مربوط ساخت و نشان داد که چگونه احساسات نویسنده و خاطراتی که حتی خود او هم آنها را فراموش کرده در محصول ادبی او تاثیر داشته است. همانطور که یک روانشناس می تواند با تعبیر خواب از آرزوهای نهانی اشخاص اطلاع حاصل کند نقاد ادب نیز با بکار بردن اصول علمی بتصاویر خیالی و نهانی نویسنده در آثار او پی می تواند برد.
یونگ و الیاده
رابرت سگال ترجمه ی بهار مختاریان
زندگی نامه های قدیس وار از شخصیت های مشهور، آنان را تبدیل به موجوداتی خداگونه و سرگذشتشان را تبدیل به اسطوره می کند. برای نمونه، بلافاصله پس از نخستین جنگ خلیج فارس ، زندگی نامه های سرفرمانده ی آمریکائی، استورمین نورمن شوارتسکف ( Stormin Norman Schwarzkopf)، اورا به عنوان زرنگ ترین و شجاع ترین سرباز جهان به بازار عرضه کردند
نقش ادبیات،اسطوره،دین وفرهنگ در روانشناسی
آتوسا سلطان زاده
کارل گوستاو یونگ،روان درمان و متفکر تئوری مکتب روانشناسی تحلیلی ،اهل سوئیس، پایه گذار اسطوره شناسی خلقها و روانشناسی دینی،-درکنار فروید و آدلر،یکی از مهمترین نمایندگان روانشناسی عمق گرا نیزاست.درمرکز روانشناسی تحلیلی او، نظریه "ضمیرناخودآگاه جمعی" قراردارد. اوغیراز روانشناسی،تعثیر مهمی روی علوم: انسانشناسی، فرهنگشناسی، دین شناسی، ادبیات، تعلیم وتربیت نیزازخودبجا گذاشته است، وغیرازروانشناسی درزمینه های: اسطوره شناسی، ستاره شناسی،کیمیاگری، و فلسفه های شرق، نیز تحقیقاتی نموده است.
رویکرد روانشناسی اجتماعی به بیگانگی و ازخود بیگانگی
مفهوم از خودبیگانگی بعد از صنعتی شدن جوامع در محافل علمی مطرح شده و مورد توجه به خصوص جامعه شناسان و روانشناسان قرار گرفته است. هر کدام از این متفکران با توجه به دیدگاه های علمی و تخصصی خود و براساس مکاتب فکری که به آن وابستگی بیشتری داشته اند، به ارائه نظریههایی درباره این مفهوم پرداخته اند.
در بررسي شيوه نقد روانشناسانه بهعنوان يكي از مهمترين سبكهاي نقد ادبي با كار دشواري روبهرو هستيم؛ چراكه اين نوع نقد بسيار تخصصي است و حتي اصطلاحاتي كه منتقدان اين شيوه به كار ميبرند براي بسياري از مخاطبان عادي غريب و تا حدي نامفهوم ميباشد كه در اين راه آگاهي از نظريات و اصطلاحات زيگموند فرويد بسيار مهم است.
پێشەكي:
ئەو نووسراوەيە لە سەرەتا ئاوڕێكي تێئوريكي داوەتەوە سەر ڕەوانناسي كۆمەڵايەتي (روانشناسي اجتماعي) بە گشتي و چەمكي پێوەندييەكان بە تايبەتي. هەموو لق وپۆپەكاني ئەو چەمكە لە چوارچێوەي مێتۆدە زانستي و هاوچەرخەكاني كە ئێستا لە رەوانناسي دا باوە لێكدراونەتەوە و پاشان بە پشت بەستن بەو مێتۆد و شێوازە زانستيانە جێگە و پێگەي شێعري هێمن دياري كراوە. ئەو نووسراوەيە هەوڵ دانێكە بەرەو زانستي كردن و تێئوريزە كردني شێعري كوردي بە گشتي و شێعري هێمن بە تايبەتي. ئەو بابەتە تەنانە ت دە توانێ سەرەتاي نووسيني كتێبێك بێ، چوونكە ئاوردانەوەيەكە تازەيە لەو بوارە دا و پێويستە كاري لە سەر بكرێ .
ديسان هاتمهوه
ديسان هاتمهوه تا چێڕۆكێك تان بۆ بگێڕمهوه
منم دهريا
ديسان دهيگێڕمهوه
چيڕۆكي ئهو تاوانهي له خۆي دا خنكا و دووباره ژيايهوه.
